The Book of Thoth

vulgar sense is not the answer to the Riddle of the Sphinx; it is that which is created by that  answer. For Silence is the Equilibrium of Perfection; so that Harpocrates is the omniform, the  universal Key to every Mystery soever. The Sphinx is the “Puzzel or Pucelle”, the Feminine Idea  to which there is only one complement, always different in form, and always identical in es‐ sence. This is the signification of the Picture of the God; it is shown more clearly in His adult  form as the Fool of the Tarot and as Bacchus Diphues, and without equivocation when He ap‐ pears as Baphomet.    1From Little Essays toward Truth.      When we enquire more closely into His symbolism. the first quality which engages our  attention is doubtless His innocence. Not without deep wisdom is He called Twin of Horns:  and this is the Aeon of Horus: it is He who sent forth Aiwass His minister to proclaim its ad‐ vent. The Fourth Power of the Sphinx is Silence; to us, then, who aspire to this power :as the  crown of our Work, it will be of utmost value to attain His innocence in all its fulness. We must  understand, first of all, that the root of Moral Responsibility, on which man stupidly prides  himself as distinguishing him from the other animals, is Restriction, which is the Word of Sin.  Indeed, there is truth in the Hebrew fable, that the knowledge of Good and Evil brings forth  Death. To regain Innocence is to regain Eden. We must learn to live without the murderous  consciousness that every breath we draw swells the sails which bear our frail vessels to the  Port of the Grave. We must cast out Fear by Love; seeing that every Act is an Orgasm, their to‐ tal issue cannot be but Birth. Also, Love is the law: thus every act must be Righteousness and  Truth. By certain Meditations this may be understood and established; and this ought to be  done so thoroughly that we become unconscious of our Sanctification, for only then is Inno‐ cence made perfect. This state is, in fact, a necessary condition of any proper contemplation of  what we are accustomed to consider the first task of the Aspirant, the solution of the question.  “What is my True Will?” For until we become innocent, we are certain to try to judge our Will  from the outside, whereas True Will should spring, a fountain of Light, from within, and flow  unchecked, seething with Love) into the Ocean of Life.    This is the true idea of Silence; it is our Will which issues, perfectly elastic, sublimely  Protean, to fill every interstice of the Universe of Manifestation which it meets in its course.  There is no gulf too great for its immeasurable strength, no strait too arduous for its imper‐ turbable subtlety. It fits itself with perfect precision to every need; its fluidity is the warrant of  its fidelity. Its form is always varied by that of the particular imperfection which it encounters:  its essence is identical in every event. Always the effect of its action is Perfection, that is, Si‐ lence; and this Perfection is ever the same, being perfect; yet ever different, because each case  presents its own leculiar quantity and quality.    It is impossible for inspiration itself to sound a dithyramb of Silence; for each new as‐ pect of Harpocrates is worthy of the music of the Universe throughout Eternity. I have simply  been led by my loyal Love of that strange Race among whom I find myself incarnate to indite  this poor stanza of the infinite Epic of Harpocrates as being the facet of His fecund Brilliance  which has refracted the most need ful light upon mine own darkling Entrance to His shrine of  fulminating, of ineffable Godhead.    I praise the luxuriant Rapture of Innocence, the virile and pantomorphous Ecstasy of  All‐Fulfilment; I praise the Crowned and Conquering Child whose name is Force and Fire,  whose subtlety and strength make sure serenity, whose energy and endurance accomplish the